طرح السیّد علی خامنئی مصطلح التشیّع اللندنی مشیراً إلى خطورة الخطاب الصادر من فضائیّات موصوفة تبثّ من المملکة المتّحدة وتتحرّک على خطّین: الفتنة المذهبیة بین الشیعة والسنّة، إضافة إلى توهین رموز الوعی والعقلانیّة فی الداخل الشیعی.
ومن الواضح أنّ هذا المصطلح قد صیغ بذکاء من أجل عدم استفزاز شرائح موجودة فی قلب المجتمعات الإسلامیة والشیعیة بالخصوص، تتحرّک فی خطابها على الخطّین نفسیْهما المذکوریْن أعلاه، وخطابها یقوم على استثمار الجانب العاطفی والطقوسی المرتبط بمناسبات أهل البیت (ع) ولا سیّما عاشوراء لدى جمهور المسلمین الشیعة، وهذا ما یُفسح فی المجال لمعالجات هادئة أو أقلّ توتّراً – ربّما -.
فی کلّ الأحوال، فمن الجلیّ أنّ خطورة هذا الاتّجاه من التشیّع لا تقتصر على بعض الطقوس الخرافیّة فی إحیاء عاشوراء، بل خطورته الحقیقیّة تکمن فی المنهج الفکری وتأثیراته البعیدة المدى على التشیّع نفسه من جهة، وعلى العلاقات البینیّة بین المسلمین من جهة ثانیة، وانعکاس هذین الأمرین على القضایا والتحدّیات الکبرى التی تواجه المسلمین فی علاقتهم مع القوى المستکبرة فی العالم أو فی الإقلیم. وفی ظنّی أنّه ما لم یتمّ وعی هذا اللون من الخطر فإنّ المعالجات تبقى معالجات سطحیّة وأحیاناً صوتیّة، لتعود عجلة الأمور إلى مسارها المعتاد، والأزمة ذاتها!
وعلى سبیل المثال والإشارة السریعة، فإنّ هذا المنهج - الذی ینطق بنتاجِه إعلامُ «التشیّع اللندنی» - یقوم على سطحیة التفکیر الدینی، وطقسنة التشیّع التی تعنی تفریغه من مضمونه الحضاری العقلانی القادرة على التواصل والعبور إلى الفکر الآخر وإمکانیّة التوصّل من خلال ذلک إلى صوغ أرض مشترکة، ویقوم أیضاً على المنطق التبریری لما هو قائمٌ ویقومُ وسیقومُ لأیّ ظاهرة ینتجها التعصّب ضدّ الآخر المذهبی خصوصاً، أو لأیّ بدعةٍ طقوسیّة یمکن أن تقوم بها أی ذهنیّة مهما کانت ساذجة أو مسیئة، إضافةً إلى الانتقائیّة من روایات التاریخ التی تشتمل على الغثّ والسمین، بغیة تسخیر ذلک لضرب العلاقات الأخویّة بین المسلمین، وتکریس آلیّات الفصل عبر السبّ واللعن والقذف لکثیر من رموز ذلک التاریخ وشخصیّاته. وهذا کلّه لیس عبارة عن مفردات محدودة، وإنّما عبارة عن ذهنیّة وثقافة عابرة للأجیال والمجتمعات.
لن أتناول هنا بعض الآثار التی لها علاقة بمنح ذرائع مجّانیّة للاتّجاهات التکفیریة لتعیث فی الأرض فساداً وتدمیراً وإجراماً؛ لأنّ هذه الاتّجاهات لا تحتاج إلى تبریرات، فهی نشأت على فکرٍ إقصائیّ نهائیّ یقینی لا یتزلزل، وتقوم على منهج انتقائی أیضاً من التاریخ أو من الإعلام أو من الکتب بما یخدم تعزیز النهج الإقصائی والتکفیری؛ ولکنّ المصیبة تکمن فی أنّنا قد لا نلتفت إلى الحاجة القصوى فی سحب الذرائع من أجل محاولة وضع حدّ لامتداد هذا الاتجاه التکفیری فی الأجیال الآتیة؛ أقلّه لنُعذر أمام الله تعالى فی قیامنا بکلّ ما نملک لضرب بعض أدواته التی یسوّق من خلالها للفکر التکفیری جیلًا بعد جیل.
ولأهمیّة هذه النقطة الأخیرة یبدو لزاماً علینا توضیحها باختصار فنقول: إنّ الأجیال تختلف فی أدواتها وتتأثّر بالکثیر من المستجدّات الثقافیة، والتی منها أنّها باتت – بفعل الاتجاه العالمی – أکثر تقبّلاً للاختلاف، وأکثر شعوراً بحضور الحوار کآلیّة من آلیّات العصر الضروریّة، وأکثر انفتاحاً على المنهج العلمی فی مقاربة القضایا المتنوّعة، هذا المنهج الذی یمکن سحبه إلى الاختلاف الدینی والمذهبی دون عناءٍ کبیر قیاساً بزمان المجتمعات المغلقة، ولذلک یبدو أنّ سحب الذرائع یعین على تثبیت هذه المکتسبات الثقافیة واستثمارها فی ترسیخ ذهنیّة مختلفة عن ذهنیّة الماضین فی التعاطی مع قضایا الأمّة وتحدّیاتها.
فی المقابل، فإنّ زیادة إذکاء نار العصبیة المذهبیة بحجّة تسجیل نقاط على الخصم أو شحن العصَب الاجتماعی أو الجهادی، یعطی ذریعة وبیئة مؤاتیة للجیل الأوّل لإعادة قولبة الجیل الثانی فی قالب التعصّب وإلغاء الحوار والتفکیر العلمی الناقد والانفتاح على الآخر... بل ربما تکون هذه النتیجة أخطر؛ لأنّ الأدوات التی لدى الجیل الثانی هی أکثر تطوّراً وفتکاً من تلک التی کانت بید الجیل الأوّل!

مساران داخل التشیّع
إذا بنینا على النقطة السابقة، فإنّ الإشکالیّة التی نواجهها حالیّاً هی فی الزمن المتاح والأدوات الضروریة للمعالجة العلمیة والثقافیة؛ ذلک أنّ کثیراً من الفئات الموجودة على الساحة الشیعیة، والتی تنتمی بشکل وبآخر للاتجاه الواعی والعقلانی، ولدیها قیم ثابتة فی قبول الآخر والانفتاح علیه، ولدیها خبرات متراکمة فی إدارة الاختلاف والحرکة السیاسیة وبناء الدولة وفهم آلیّات الصراع الکبرى الدائرة على المسرح العالمی... هذه الفئات لیس لدیها الوقت ولا الأدوات الکافیة لذلک.
ولتوضیح هذه النقطة نحتاج إلى العودة قلیلاً إلى الوراء، لنلاحظ أنَّ ثمّة مسارین فکریّین کانا یتشکّلان فی المجال الإسلامی الشیعی:
المسار الأوّل: اتّجاه قادته جهات علمائیّة حرکیّة تملک فکراً عقلانیّاً ناقداً، وشجاعة تجدیدیة عالیة، وروحاً وحدویّة متّقدة وراسخة، وتطلّعاً نحو مشروعٍ إسلامیّ حرکی عالمی، قادر على الانخراط بقوّة وفاعلیّة فی النشاط الفکری والحرکی العالمی. نستطیع الإشارة إلى رموز أساسیّین فی هذا الاتّجاه، منهم السیّد محمد باقر الصدر الذی نقل الفقه من فقه الأحکام إلى فقه النظریة المترابطة، وکان یعتبر أنّ ساحته هی العالم کلّه وأطروحاته الکبرى، فکتب فی تأسیس النظریة الإیمانیة فی مقابل الإلحاد الذی کان یسوّقه الاتحاد السوفیاتی آنذاک، وکتب فی النظرة الاقتصادیة فی الإسلام فی مقابل الرأسمالیة والشیوعیة، وکان یکتب فی سنن التاریخ الذی تحکم المجتمعات والحضارات... إضافة إلى انطلاقه بعمل حزبیّ لم یکن ذا سابقة فی المجال الشیعی، ولکنّه عکس انخراط الفکر الإسلامی الحرکی المستند إلى القاعدة الفقهیة فی قلب آلیّات العصر الحدیث.
أُعدم الصدر على ید النظام البعثی العراقی، فی الوقت الذی کان یتمّ فیه اغتیال رموز مشابهة فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة، کالشیخ مرتضى مطهّری والسیّد محمد حسینی بهشتی اللذین کانا صلة الوصل بین الحوزة والجامعة، وحرکة الثورة وفکر الدولة، وکانا یملکان الأدوات التی تسمح بتواصلهما المباشر مع الفکر الغربی.
بکلمة مختصرةٍ، کان یتمّ اغتیال النُّخب الإسلامیة الفکریّة فی الوقت الذی کان یصعد فیه النموذج الذی یُظهر مکانة التشیّع فی قلب الحرکة الفکریة والسیاسیة العالمیة؛ إذ من نافل القول إنّ أیّ فکرٍ عندما یتهیّأ أن یتبنّاه نموذج سیاسی، کالحزب أو الدولة، فإنّه سیکون أشدّ حضوراً ووضوحاً من بقائه فی ساحة النظریّة المجرّدة.
وواحدٌ ممّن بقی فاعلاً من ذلک الاتّجاه على الساحة الفکریّة کان السیّد محمّد حسین فضل الله، الذی سنأتی على ذکر مساهمته لاحقاً. إلّا أنّ المهمّ فی هذا المجال هو الإشارة إلى ما تلقّاه السید فضل الله من عملیّات اغتیال معنوی، عبر أحکام التکفیر بلغة الرمی بالضلال والمروق من التشیّع وما هو أبعد من ذلک .
المسار الثانی: هذا المسار یغایر فی بنیته الحرکیة المسار الذی اتّخذه «التشیّع اللندنی» الآنف الذکر فی کثیر من نواحی النظریّة، ولکنّه التقى فی المنهج ذاته من الناحیة العملیّة، انطلاقاً من أنّ ذلک المنهج هو الورقة الرابحة فی الحرب التی شُنّت على السیّد فضل الله وأفکاره. إنّه المنهج الذی یعتمد الإثارة العاطفیّة، والانتقائیّة من التاریخ، والعودة إلى الأدبیّات التی تجاوزها المسار الأوّل، والتی تضرّ بوحدة المسلمین وتقویة منعتهم أمام التحدّیات والفتن التی یسعى إلیها الاستکبار العالمی وأدواته.
جعفر محمد حسین فضل الله
 

 جددت صحیفة “واشنطن بوست” تأکید تورط الولایات المتحدة الأمریکیة فی الحرب الوحشیة وغیر المجدیة بالنسبة للسعودیة فی مستنقع عویص اسمه الیمن.
وقالت الصحیفة فی تقریر أعدته هیئة التحریر ، إن إدارة ترامب سترث من الرئیس أوباما، تورط الولایات المتحدة فی التدخل السعودی الدموی وغیر المجدی فی الیمن.
ولفتت هیئة التحریر التی أعدت التقریر إلى أن المملکة العربیة السعودیة، ومن قبل الأمیر البالغ من العمر 31 عاما (محمد بن سلمان)، غرقت فی حرب منذ عامین، ونفذت منذ ذلک الحین، بعض الهجمات الأکثر وحشیة فی الشرق الأوسط الذی مزقته الحرب وبدعم أمریکی کبیر.
ووفق التقریر: اتهمت جماعات حقوق الإنسان السعودیین بقصف المستشفیات والمدارس والمواقع المدنیة الأخرى واستخدام الذخائر العنقودیة، التی تنتهک القانون الدولی والإنسانی، ورداً على تلک الجرائم، علقت إدارة أوباما بعض الدعم، لکنها لیست کافیة لوقف المذابح الدمویة – وهی السیاسة التی أغضبت جمیع الاطراف فی حین لم تنجز أی شیء تقریبا.
ویضیف التقریر إنه على الرغم من أن الإدارة الأمریکیة، قررت فی 13 دیسمبر، منع بیع ذخائر موجهة للجیش السعودی، بقیمة 390 ملیون دولار، لکنها استمرت فی تزوید الطائرات السعودیة بالوقود، ما یشیر إلى أن القصف السعودی سیستمر فی قصف المدن الیمنیة.
لافتة إلى أن تلک العقوبة، التی اقترنت مع الحد من تبادل المعلومات الاستخباراتیة، یمکن أن تؤدی إلى سقوط مزید من الضحایا المدنیین، کون استخدام الاستخبارات یجعل القصف أکثر دقة.
وأعلنت الولایات المتحدة عن مراجعة سیاستها، فی نهایة المطاف بعد ضرب قاعة عزاء فی اکتوبر تشرین الأول خلفت أکثر من 150 شهیدا و600 جریح.
وعلى الرغم من أن البیت الأبیض أعرب عن “مخاوف کبیرة جدا إزاء ارتفاع معدل الإصابات فی صفوف المدنیین”، لکن ذلک لم یمنع من وقف حملة القصف الدمویة على الرغم من جهود وزیر الخارجیة جون کری المتسرعة وغیر المجدیة للتوسط فی وقف لإطلاق النار.
وأوضح تقریر “واشنطن بوست” أن فریق ترامب سیرث هذه الفوضى، مشیرة إلى أن وزیر الدفاع المرشح جیمس ماتیس، وهو القائد السابق للقیادة المرکزیة الأمریکیة، مؤید قوی للتحالف العسکری الأمریکی مع المملکة العربیة السعودیة ودول الخلیج(الفارسی) المجاورة.
واعتبرت أن الاستراتیجیة السعودیة بقصف الحوثیین وقوات صالح، فشلت ولم تحقق أی نجاح یذکر، ما جعل تنظیم القاعدة یزداد قوة وبقاءً.
وختمت هیئة تحریر “الواشنطن بوست” بالقول أنه فی حال المضی بنفس سیاسات الإدارة السابقة، جنبا إلى جنب مع تجاهل متعمد لحقوق الإنسان، قد یدفع الإدارة الجدیدة لتجدید الدعم الکامل لحملة السعودیة الوحشیة فی الیمن، مؤکدة، فی حال تم ذلک، فإن الإدارة الجدیدة ستضع نفسها فی مستنقع عویص.
 

قراءة واعیة لما یحدث فی المنطقة الآن تکشف بوضوح وجلاء حقیقة المخططات التی تدبر لنا، فالجماعات التکفیریة المسلحة تنطلق وتسیطر على مساحات فی سوریا والعراق ولیبیا، وتحاول أن توجد لها موطئ قدم فی دول أخرى، وکأن المطلوب هو دفع التیارات المتطرفة للسیطرة على المنطقة العربیة لیکون ذلک مدخلا جدیدا لتقسیم تلک الدول والسیطرة على مقدراتها.
لکن ثورة الشعب فی 30 یونیو التی استجابت لها وحمتها قواته المسلحة أطاحت بهذا المخطط، عندما أطاحت بحکم جماعة الإخوان الإرهابیة، فلم تعد مصر حاضنة للجماعات المسلحة ومشارکة فی تقسیم الوطن العربی، حسبما کانت ترید جماعة الإخوان، وسقط رهان البعض على عودة الامبراطوریات التوسعیة أو الدفع نحو تقسیم طائفی للمنطقة، لا یخدم فی النهایة سوى مصالح إسرائیل وداعمیها.
هذه القراءة تفسر ما قصده الرئیس عبدالفتاح السیسی عندما کرر أکثر من مرة «أنتم یا مصریین متعرفوش أنتم عملتوا إیه»، فالحقیقة أن ثورة الشعب المصری فی 30 یونیو قلبت المعادلة فی المنطقة، وأطاحت بحلم تقسیمها طائفیا، ولذلک سعت الدول والجماعات الراعیة لهذا المخطط التقسیمی إلى عقاب الشعب المصری، بإطلاق حرب إرهابیة ضده، وواجه الشعب هذه الحرب ببسالة، ولا یزال یواجه ویدفع الثمن من دماء شهدائه نیابة عن الجمیع.  إن الحرب ضد مصر لأنها أفسدت مخطط إشعال وتقسیم المنطقة، تتنوع من إرهاب الجماعات التکفیریة المسلحة الذی لا یتورع عن القتل والتدمیر ونشر الخراب، إلى الضغوط الاقتصادیة بأشکالها المختلفة، علاوة على حرب إعلامیة شرسة بوسائل الإعلام التقلیدیة ومواقع التواصل الاجتماعی، ومحاولة التأثیر على الرأی العام المصری لتثبیط الهمم ونشر الیأس، وصولا إلى محاولة نشر الفوضى، وهدم مؤسسات الدولة.
کل ذلک عقابا للشعب على ثورته فی 30 یونیو، لکن المصریون استطاعوا رغم کل ذلک الحفاظ على بلدهم، ومواصلة مسیرة البناء وإعادة تثبیت دعائم الدولة، والانطلاق فی سلسلة من المشروعات القومیة الضخمة لبناء اقتصاد قوی یوفر حیاة معیشیة کریمة، وفی الوقت نفسه مازالت مصر تحارب الإرهاب وتحافظ على أرواح المدنیین فی المساحة الضئیلة التی یتسلل إلیها الإرهابیون بسیناء، وتدفع مصر تکالیف باهظة مادیا ومن دماء الشهداء والمصابین، للحفاظ على أمنها القومی، بل والأمن القومی العربی بأکمله.
وعندما حذرت مصر منذ سنوات من أن نار الإرهاب ستطول الجمیع، لم یصدق أحد إلا عندما انفجرت الخلایا الإرهابیة فی قلب أوروبا وأمریکا وانقلب السحر على الساحر، وأدرک الجمیع أهمیة التحذیرات المصریة، والدور المصری الکبیر فی محاربة الإرهاب على کل المستویات، بما فی ذلک مواجهة الأفکار التکفیریة من خلال إعادة تجدید الخطاب الدینی.
 

هی المقاربة ذاتها فکما أوصلتنا المساومة على المبادئ والتنازل أمام الفکر المتطرف   إلى الدمار والذبح... فستوصلنا المساومة  والتهاون مع الاحتلال والتنازل له والتطبیع معه إلى أن یصبح أکثر توحشا وعدوانیة...
وبقدر ما یکون التطبیع الذی یمارسه العرب مع کیان الاحتلال الصهیونی فی کافة الحقول غطاء  لجرائمه   فانه  یشکل  حافزا لکی تواصل الکثیر من الدول دعمها لهذا الکیان وتغطیة عدوانه  على  الشعب الفلسطینی والدول العربیة .
امام هذه الصورة لم یعد مستغربا او مستهجنا ورود خبر عن زیارات اسرائیلیة الى دول الخلیج (الفارسی) او العکس  ما یؤکد ان التطبیع القائم  منذ عشرات السنین  یمضی  على قدم وساق بوتائر متسارعة ویتسع افقیا ، حیث لم یعد یقتصر على نطاقات رسمیة ودبلوماسیة بل بات یشمل شرائح وفعالیات مجتمعیة خلیجیة تحسب على النخب لکنها تعمل بمبارکة ودفع حکومی او بالاحرى لا تعمل بعیدا عن العباءة الرسمیة .‏
موضوع السیاح الاسرائیلیین فی البحرین هو منطلق فقط للتذکیر او العودة الى  طرح موضوع  قدیم جدید وهو خطورة التطبیع العربی مع کیان الاحتلال وما یجنیه هذا الاخیر من وراء التطبیع …‏
لیس جدیدا او مفاجئا امر العلاقات الاسرائیلیة الخلیجیة فالعلاقات  السعودیة والقطریة مع الاحتلال قطعت أشواطاً وتطورت على مستویات مختلفة ، فالریاض والدوحة سباقتان فی میدان العلاقات  مع  اسرائیل والشواهد والصور اکثر من ان تعد وتحصى .‏
عودة الى خبر استقبال وفد اسرائیلی شعبی فی المنامة حیث کان یمکن له ان یمر مرور الکرام مثل غیره  من الاحداث المشابهة الا ان   دخول  فئات بحرینیة شعبیة بقوة على خط التطبیع اماط اللثام عنه واعطاه نوعا من الانتشار  کما قرع بقوة مجددا ناقوس الخطر امام هذا المد السرطانی الذی ماانفک یحاول التغلغل فی الجسد العربی.‏
 وفد اسرائیلی یرقص فی المنامة ،الموضوع یعنی فیما یعنی ان امر التطبیع خلیجیا مع کیان الاحتلال لم یعد على الاقل سریا او حتى مخجلا، وهذه کارثة بحد ذاتها، ما یؤکد ان قصة الاسرائیلیین فی البحرین والفرق بینها وبین سابقاتها من قصص، انها مشهرة علنا..والوضع مرشح للمزید ، وعلینا اذاً ان نتوقع قصص من ارتدادات الخراب الربیعی العربی.‏
مؤلمة الصورة حد الفجیعة، هذه هی الحقیقة ، والاشد ایلاما انها تصدر من فئات یفترض فیها ان تکون الحامیة والحریصة على الحقوق حتى لو بلغ الانحدار الرسمی مستویات غیر مسبوقة ، فهو تطبیع برعایة رسمیة یظهر الى الواجهة دون حیاء او خجل .یاتی هذا فی وقت یعیش فیه الشعب الفلسطینی  تحت الاحتلال اوضاعا مأساویة وتمضی حکومة نتنیاهو فی صلفها واستیطانها وتهویدها للاراضی والمقدسات الاسلامیة .‏
انطلاقا من ذلک فإن سیاسة التطبیع وفق شروط الواقع الراهن تقوم على، الاعتراف بالوقائع التی فرضها الاحتلال ومحاولة شرعنتها وکأنها أصبحت حقائق  خارج النقاش، وبالتالی إقامة علاقات طبیعیة مع إسرائیل عبر الیات  سیاسیة وثقافیة واقتصادیة تستهدف القفز عن الجذور والأسباب التاریخیة للصراع والتعامل مع نتائج الأمر الواقع باعتبارها معطیات طبیعیة.‏
وأخطر ما تحمله سیاسة وثقافة التطبیع أنها تستهدف فرض التعامل مع إسرائیل «کدولة» وکأن الصراع انتهى وهذا یعنی بصورة مباشرة تأمین الغطاء السیاسی والثقافی والأخلاقی للاحتلال، ونزع الأبعاد السیاسیة والثقافیة والأخلاقیة عن التطبیع السیاسی.‏
 ومن المنطلق نفسه فإن عملیات التطبیع الاخیرة جاءت على نطاق غیر مبرر بأی شکل من الاشکال،  فاذا کانت دول الخلیح (الفارسی) مطبعة اقتصادیا وسیاسیا مع اسرائیل  وهذا امر معلن ولم یعد خافیا على احد ویضیق مجال الدراسة للوقوف على کامل حقائق  التطبیع فان  التطبیع الثقافی  والمجتمعی والقبول بالمفردات والمقاربات  الصهیونیة یمثل  تجلیا اخرا للعلاقات الاسرائیلیة الخلیجیة  او ما یمکن  وصفه بالطعنة المعلنة من شرائح  یفترض بها ان تکون  رافعة ثقافیة للشعوب العربیة وتعمل على حمایة وتحصین الوعی العام والدفاع عن خیار المقاومة  وتقود المواجهة فی الدفاع عن حقوق وکرامة الأمة... بمعنى أن المثقفین العرب  هم موضوعیا وذاتیا یجب أن یکونوا جزءاً من المقاومة ولیس مجرد مناصرین ومتضامنین …‏
 هکذا نفهم ونقدر المواقف  الرافضة  والمحرمة للتطبیع لانهم بذلک یشکلون  السند الأقوى للمقاومة والصمود  والتأکید على أوراق القوة والدعم التی یملکها  الشعب العربی  دولیا. ‏
 إن موقع  الفعالیات  الثقافیة والمجتمعیة  العربیة  یجب  أن یکون فی خندق المقاومة الثقافیة والفکریة التی تلتف حول رایة الحقوق العربیة لتقوم بدورها والتصدی لسیاسات الهبوط التی تمارسها الأنظمة العربیة لکی تبقى تلک الشعوب جزءا من المواجهة والمقاومة بکل تجلیاتها، ولیس أقل من ذلک مطلقا وعلیه فان مقاومة التطبیع  بقدر ما تقوم على رؤیة سیاسیة وأخلاقیة وقانونیة واضحة ، فإنها وبذات القدر تبقی هذا السیف الشعبی العربی مشهرا ما بقیت حقوقا عربیة مستلبة.
شوکت ابوفخر

تدعی إسرائیل بانه منذ فک الارتباط فی 2005 لا تسیطر فی قطاع غزة، ولیس لها أی مسؤولیة عن نحو ملیونین من سکانه. وتلقی حکومتا حماس فی غزة والسلطة الفلسطینیة فی الضفة المسؤولیة على اسرائیل والواحدة على الاخرى. والجمهور یتهم الاطراف الثلاثة والعالم. ولکن فی وزارة الدفاع، فی جهاز المخابرات وفی مکتب منسق الاعمال فی المناطق یجلس اناس مهمتهم تلزمهم بان یعرفوا عن الوضع الکارثی المتدهور فی قطاع غزة.
الجدال فیما اذا کان لاسرائیل سیطرة فاعلة فی القطاع أم لا، لا یغیر الحقائق: نحو 95 فی المئة من المیاه الجوفیة التی فی نطاقه غیر صالحة للشرب، والمیاه المطهرة تنقل الى المنازل فی ظروف غیر صحیة؛ الکهرباء تورد ثمانی ساعات فی الیوم، بل واقل من ذلک؛ نحو 100 ملیون لتر من المیاه العادمة تضخ کل یوم الى البحر بسبب الکهرباء المتقطعة وبسبب التأخیر فی ادخال قطع الغیار والاجهزة  الجدیدة؛ رواسب بواقی الذخیرة الاسرائیلیة تؤثر على البیئة والصحة باشکال لا یزال ینبغی فحصها؛ البطالة تشهق الى السماء الى نحو 40 فی المئة لان الموانع الاسرائیلیة فی وجه الحرکة تخنق قدرة الانتاج؛ مئات الاف الشبان ممن لم یخرجوا ابدا من الجیب المکتظ بالسکان لا یعرفون واقعا آخر. کل مشکلة تؤثر على الاخرى وتعظمها – ولا یمکن الفصل بینها. واذا کانت کلها معا ترفع معدلات المرض فی القطاع أم لا، ستقول البحوث. ولکن الاف المریضات والمرضى لا یمکنهم ان یتلقوا فی القطاع العلاج المناسب.
من حق المعقبین ان یبدوا عدم مبالاة لمصیر مرضى السرطان الذین لا تسمح اسرائیل – فی عملیة تغیب عنها الشفافیة والرقابة الخارجیة – بخروجهم للعلاج الطبی او تعیق اصدار التصاریح الى أن یتفاقم المرض (مریضات سرطان فی غزة یحتججن على منع تصاریح الخروج لتلقی العلاجات)، جاکی خوری، (هآرتس)، 6/1). یعرف مکتب تنسیق الاعمال الذی روج اعلامیا بخروج اقرباء اسماعیل هنیة لتلقی العلاج فی اسرائیل، یعرف جیدا بانه عندما تتدخل منظمات مثل “اطباء لحقوق الانسان” و “غیشا”، یزول المنع الامنی فی حالات عدیدة. ویمکن لمتحمسی الشبکات الاجتماعیة ان یقولوا ان لیس من شأننا ما یحصل على مسافة 10 کیلومتر من سدیروت و3 من کیبوتس زیکیم. اما اصحاب القرار بالمقابل، فیعرفون جیدا بان المجاری التی تصب فی البحر والامراض المعدیة لا تعرف الحدود.
وسواء کانت اسرائیل مسؤولة أم لا، فالمفتاح فی یدها. ان على اللعب بحیاة المرضى، والذی یقترب من السادیة، ان یتوقف. اسرائیل ملزمة بایجاد آلیة مضبوطة، شفافة وانسانیة لخروج المرضى، کمقدمة لتغییر جذری فی تکتیک الاغلاق الفاشل. علیها أن تضخ الى القطاع الماء بکمیات کبیرة تنقذ الخزان الجوفی، وربط المزید من خطوط الکهرباء لمنع المصیبة البیئیة. بوسع ومسؤولیة اسرائیل أن تمنع تحقق تحذیر الامم المتحدة فی أنه فی 2020 لن یکون قطاع غزة جدیر بسکن الانسان.