تحمل الفنون الاسلامیة فی طیاتها صفة الفن المجرد، والذی یقوم على قوانین خاصة تعبر عن شخصیة ثابتة ولغة تشکیلیة واحدة.. فقد جاء الفن الاسلامی بمفهوم ینسجم مع بنیة الإسلام وتطورات العصور ومناخاتها الفکریة وفلسفاتها الروحیة، ویتجلى کل ذلک فی وحدة اللغة ووحدة العقیدة وهما أعظم وسائل التماسک الحیوی والنمو الحضاری عند المجتمعات.
لقد برهن الفن الاسلامی بکل جلاء على قدرته على التجدد والانبعاث، فلو نظرنا إلى مفهوم التجرید فی الفن الإسلامی لوجدناه یمثل السمة العامة لهذا الفن ولیس احد مذاهبه أو فروعه، وهو ینبع من التصور الإسلامی للوجود.. الذی یکون محکوماً بمطلق قیمی أوجده الله جل وعلا مبدع هذا الکون اللامتناهی، والذی بیده صیرورته والمنزه عن التخیل أو التمثیل.
 وعلى ذلک فالمرجعیة والاطار القیمی فی التصور الإسلامی متجاوز لهذه الطبیعة المدرکة بالحواس، لأنها قائمة على مفهوم الوحی من الله إلى الرسول محمد صلى الله علیه وآله وسلم، وبذلک تکون الثوابت مفارقة لعالم المادة لأنها غیبیة، وقد درجت العادة فی تفسیر طغیان الفن التزیینی المرتکز على اشکال تجریدیة فی الفنون الإسلامیة، على انه نتیجة تحریم القرآن الکریم للرسوم التی یمثل فیها الشکل البشری فضلا عن المجسمات، بحیث ان الاسلام قد فرض بالنتیجة ان یقتصر الامر فیه على الرسوم الهندسیة التجریدیة، إلا ان الحقیقة عکس ذلک، فالإسلام امتلک رؤیة فلسفیة خاصة تبرر استخدامه للأشکال التجریدیة، فالروحیة الاسلامیة تجنب التقرب من الفن التجسیمی خوف الوقوع فی المحظورات والشبهات، فوجدت لها الضمانات الافضل فی استخدام الفن التجریدی.
لم یجد منهج المحاکاة المباشرة للأشکال والاشیاء تربة خصبة فی الحضارة الاسلامیة التی حددت اطار عاما لتداول الصورة، لذا ابتعد الفنانون المسلمون عن محاکاة الواقع لاسیما محاکاة الاحیاء متأثرین بالعقیدة الإسلامیة وطبیعة حیاتهم الاجتماعیة قبل الإسلام، وتمثل ذلک فی لجوئهم إلى تحویر وتجرید الاشیاء التی ادرکوها، أو تکیفها بحیث تبتعد عن أصلها فی الطبیعة، وکان نتیجة ذلک استعمالهم الزخارف النباتیة الهندسیة والخطیة التی عبرت عن معتقداتهم وافکارهم وتصوفهم وتأملهم العمیق فی الطبیعة، إذ اصبح لکل شکل زخرفی لدیهم معنى عمیق، والمسلم ومنذ بدایة الدعوة الاسلامیة ارتبط بهذه النظرة الشاملة التی یعوقها الترکیز على النظرة الجزئیة العارضة، وانعکس هذا فی الفن الإسلامی کـتجرید الطبیعة من اشکالها الحقیقیة واخترع بالریاضة الذهنیة القوانین الهندسیة التی تعد أرضیة لفهم التجریدات الهندسیة الإسلامیة، لذا صار الفن الإسلامی من اکثر الفنون وأکبرها تجریدیة لأسباب آیدلوجیة فکریة خاصة، مرتبطة بشکل مباشر بالشریعة والعقیدة ، فالفن الذی لا یحاکی الصورة الواقعیة ویبتعد عن التشخیص سوف یکون فی المقابل فنا یحاکی ویخاطب المطلق.
یظهر التجرید الاسلامی جلیاً فی اغلب الطرز المعماریة وعمارة المساجد والخط العربی المنتشر بین الوحدات الزخرفیة المرسومة على الجدران او المنقوشة على الخزفیات.. وللتعبیر عن رؤیة هؤلاء الفنانین للعالم والانسان، لجأوا إلى استخدام صیغ هندسیة تجریدیة ذات قیم زخرفیة لتشکیل عناصر مستقلة بذاتها، ومبادئ اصطلاحیة تنظم العلاقة بین الاشیاء وتعید صیاغتها من جدید داخل المساحة التشکیلیة، انطلاقا من مفاهیم جمالیة خاصة لم یکن همها تمثیل العالم المرئی أو محاکاته، بل تفسیره والتعبیر عنه بأشکال مجردة.
لو دققنا النظر فی الأشکال الزخرفیة التجریدیة المنفذة على الخزف بأنواعه المختلفة، لوجدنا انها تمثل التعبیر الاکثر ملائمة لفکرة وحدانیة الله الکامنة خلف تنوع العالم اللامحدود، فالمساحات المزخرفة فی الخزف الإسلامی تتحول إلى صفحات یتآلف فیها النور الالهی الذی یخرج الاشیاء من ظلمة العدم، فالله نور السماوات والارض ولیس من دلالة على وحدانیة الله عز وجل اکثر اکتمالا من النور، وهنا تتحول المادة إلى مجموعة من ارتدادات ضوئیة تنشرها فی الفضاء التشکیلی الخزفی عناصر التألیف التجریدیة الهندسیة على اختلاف اشکالها.
مَیَزَ الفنان المسلم بین فعل الید والعقل من حیث انهما مفتاح للصنائع البشریة، وایضاً بین دور النفس التی هی جوهر الهی مدبر لأفعال الانسان وانشطته.. اذ ان الصور المجردة لفن الخزف والتجرید الهندسی الخالص، ما هی الا نوع من الصور الفنیة الیدویة، والید البشریة من شأنها تحویل قوة النفس الى فعل، حیث تقوم بتحریک وتحویل المادة الخام لأشیاء الصورة المجردة، ای خطوطها واشکالها والوانها، على السطح التصویری.. اما العقل فمن شأنه تنسیق الاجزاء والهیئات التصویریة بالمقادیر والالوان، ویتم ذلک بعد تخلیص الاشکال من آثار الطبیعة المادیة سواء کانت هذه الاشکال ذات اصول طبیعیة ای فن الخزف ام من معطیات العقل کالتجریدات الهندسیة الخالصة وصور الخط العربی.
وبذلک فالفنان التجریدی المسلم، حینما یشکل صورة من خلال المادة الخام للأشیاء المجردة، بواسطة یده وعقله، انما یجعل هذه الصور تتناسب ورغبة النفس بحسب استعدادها لقبول الصور حیث ان النفوس اذا کانت طاهرة فإنها تدرک صور الأشیاء الروحانیة التی فی عالمها، وتشاهد الأمور الغائبة عن حواسها بعقلها وصفاء جوهرها، وبذلک تکون قادرة للوصول الى الله تعالى.

 

تم إطلاق مرکز لجمع البیانات الخاصة بالمخطوطات الإسلامیة فی العاصمة الألمانیة برلین.
أن مؤسسة «مکس بلانک برلین» بالتعاون مع مؤسسة الدراسات الإسلامیة التابعة لجامعة «مک غیل مونترال» قامت بتأسیس هذا المرکز ضمن «مبادرة جمع المخطوطات العلمیة والإسلامیة».
ویهدف المشروع الی جمع المعلومات عن المخطوطات الإسلامیة فی مجال علم الریاضیات والنجوم والفیزیا والموسیقی وعرضها علی الناس بعد جمعها وتصنیفها.
وبحسب المستشاریة الثقافیة الإیرانیة لدی برلین فإن هذه المخطوطات الإسلامیة تعود الی القرن الثامن لغایة القرن الـ19 للمیلاد، ومعظمها باللغات العربیة والفارسیة والترکیة، وضمن المشروع سیکون جمع للمعلومات الخاصة بالکتاب المسلمین ومؤلفاتهم.
 

استقبل مرکز الإمام الحسین(ع) لترمیم المخطوطات ورعایة الباحثین التابع للعتبة الحسینیة المقدسة وفدا من جامعة باریس لأنشاء اول مشروع لأرشفة وحفظ المخطوطات العراقیة رقمیا.
وقال مدیر المرکز مناف التمیمی للموقع الرسمی ان «الزیارة جاءت للاطلاع على عمل المرکز والتقنیات التی تستخدم فی ترمیم ورعایة المخطوطات وطرق الحفاظ علیها».
واضاف، هذه الزیارة تهدف الى فتح باب التعاون المشترک بین جامعة باریس والباحثین فیها والمرکز عن طریق تبادل الخبرات واقامة الورش التدریبیة. بدوره، قال الباحث الفرنسی تیبو لافال ان «الهدف من الزیارة لتأسیس مشروع بین الجامعة الفرنسیة والجامعات العراقیة بالإضافة الى مرکز الامام الحسین المتطور، للعمل على دراسة المخطوطات الاسلامیة وکیفیة الحفاظ علیها». واضاف، سیتم عمل موقع رقمی سیکون فی باریس لربط جمیع المراکز فی العراق والتی تهتم بالمخطوطات لأجل نشرها على العالم اجمع والاستفادة منها وارشفتها بشکل رسمی. واشار لافال الى انه «من الجمیل ان نجد هکذا مرکز متطور فی کربلاء یحتوی على تقنیات حدیثة على غرار الطرق العالمیة فی اعادة المخطوطات».

 

صدر عن مؤسسة علوم نهج البلاغة التابعة للعتبة الحسینیة المقدسة کتاب (صناعة القائد فی فکر الإمام علی، العباس بن علی (علیهما السلام) انموذجا) للمؤلف محمد حمزة الخفاجی.
ویأتی الکتاب ضمن سلسلة دراسات فی آل البیت (علیهم السلام). تناول الباحث فی الفصل الاول من الکتاب صناعة القائد عن طریق الوراثة والاکتساب، ومن خلال ما ورثه العباس علیه السلام من صفات قیادیة اهلته الى ان یکون قائدا معروفا ومشهورا. وأشار المؤلف الى ان تلک الحقبة الزمنیة التی قضاها مع سادة الخلق هی ما جعلت منه سیدا عظیما وقائدا شجاعا حتى صار کأبیه بالفروسیة والبسالة. أما الفصل الثانی فقد تناول أهم الصفات والالقاب الموروثة والمکتسبة للعباس علیه السلام من آبائه وأهل البیت الاطهار علیهم السلام. وبحسب اعلام المؤسسة، فأن الکتاب یعد واحدا من  الدراسات التی تضع بین یدی القارئ معلومات مهمة عن تکوین شخصیة ابی الفضل العباس علیه السلام.

تقع بحیرة «البقرة السوداء» فی قریة تحمل هذا الاسم فی قضاء آبدانان بمحافظة ایلام.
هذه البحیرة الجمیلة هی بحیرة التوأم الوحیدة فی ایران، وتعد فی الوقت نفسه من المعالم الطبیعیة النادرة فی العالم، وتبلغ مساحتها ثلاثة هکتارات.
هذه البحیرة وبسبب سواد میاهها تُسمى کذلک «بحیرة الماء الأسود». وجاءت تسمیة البحیرة هذه بـ«البقرة السوداء» نظراً من ان منظرها یشبه «قَرْنَ البقرة».
تحیط بهذه البحیرة، سهول وجبال مرتفعة نسبیاً؛ مما یضفی علیها منظراً خلاباً فی فصلی الربیع والخریف.توجد مروج زهورٍ فی جوار هذه البحیرة فضلاً عن أحیاء مائیة هناک، زادت من جمالیات وجاذبیات البحیرة.
بحیرة البقرة السوداء، وبفعل وجود ممر ضیق یبلغ طوله 70 متراً وعرضه 8 امتار وعمقه 4 امتار، یتم تقسیمها الى بحیرتین اثنتین، حیث یربط هذا الممر هذین الجزءین ببعضهما البعض؛ مما جعل البحیرة مَعلماً طبیعیاً یتوافد علیها السیاح ومحبو الطبیعة من داخل المحافظة وخارجها.
أما نهر البقرة السوداء فی هذه المنطقة وبعد شقّه طریقاً ما بین الصخور والودیان ومرتفعات جبل «کبیرکوه» الواقع فی قضاء آبدانان، یتحول الى بحیرتین اثنتین، حیث تقع البحیرة الاولى على مستوى عال نسبیاً من البحیرة الثانیة.
البحیرة الاولى على شکل بیضوی وتجری فیها المیاه العذبة الصافیة، حیث یطالعنا عمق هذا الجزء من البحیرة، والذی یشبه حوض سمک.
ان السبب الرئیس فی صفاء ماء البحیرة یعود الى استیعابه کمیةً کبیرةً من الزئبق. کما تصبّ المیاه الصافیة والعذبة للبحیرة الاولى فی الثانیة لتشکّل ظاهرةً طبیعیة فریدة من نوعها فی العالم.
بحیرة البقرة السوداء هی موطن سنوی لأعدادٍ هائلة من الطیور، حیث تحطّ رحالها هناک؛ مما یضاعف من جمالیات هذا الموقع الطبیعی الرائع.
هذه البحیرة تعد من المتنزهات الجمیلة التی یقصدها اهالی محافظة ایلام وتحدیداً أبناء قضاء آبدانان فی فصل الربیع واواخر الشتاء. اضافة الى ذلک، یقضی السیاح هناک اوقات فراغهم.
من الخصائص الفریدة الاخرى التی تتمیز بها بحیرة البقرة السوداء، وجود عنصر الکبریت فی میاهها التی تتضمن أملاحاً مختلفة.
الى ذلک، توجد معالم اثریة وجاذبیات سیاحیة وطبیعیة اخرى فی هذه المنطقة تلفت أنظار السیاح وعشاق الطبیعة الیها.

 

قصیدة مهداة الى راحة نفس المرجع الراحل آیة الله العظمى السید محمود الهاشمی الشاهرودی (قدس سره واعلى الله مقامه الشریف).


یبکیکَ بیتُ العلمِ والکتُبُ
ومدارسُ الأطهارِ والقِبَبُ
یا بنَ النبیِّ وعترةٍ طهُرَتْ
وتقدَّستْ فالأصلُ مُنتجَبُ
حزناً علیکَ فقد ترکْتَ لظىً
فی القلبِ فالآماقُ تلتهبُ
الهاشمیُّ الیومَ مرتَحِلٌ
ماضٍ الى حیثُ الاُلى النُجُبُ
هو عندَ ربِّ العرشِ مغتنِمٌ
عظُمَ المقامُ ونعمَ منقلَبُ
فلقد سعى للهِ مجتهداً
شهدَتْ بهذا الفُرسُ والعرَبُ
هو آیةُ اللهِ الفقیهُ لهُ
یومَ الجهادِ مآثرٌ تهَبُ
خبِرَ النضالَ مُصابِراً جلِداً
لم یُثنِهِ الإرهابُ واللَهَبُ
لم یُثنهِ «بعثٌ» وطاغیةٌ
قهرَ العبادَ وعهدُهُ نصَبُ
هو ترجمانُ الصدرِ نابغةً
کُشفَتِ به الأسرارُ والحُجُبُ
عرفتهُ إیرانُ النُّهى علماً
فتلاقفتُه مناصِبٌ تجِبُ
عَضَدَ الحُسینیَّ الزعیمَ أخاً
ومُدافعاً عن اُمةٍ تثِبُ
هی اُمةُ المُستضعفینَ إذا
وجبَ القیامُ فأمرُهُمْ عجَبُ
للخَامْنَئِیِّ عَزاؤُنا أسفاً
برحیلِ فَخَرٍ کانَ یُنتَجَبُ
شاءَ الإلهُ وفاتَهُ مرَضاً
فمضى إلیهِ وکانَ یُطَّلَبُ
نرجو له الرحماتِ مُغتبِطاً
وبفقدهِ للهِ نحتسِبُ
الهاشمیُّ أطاعَ خالقَهُ
فلهُ العلا والمَجْدُ والرتَبُ

شعر/ حمید حلمی البغدادی
 

مهرجان «أوساکا» یعرض الأفلام الإیرانیة المترجمة للغة الیابانیة

قال المستشار الثقافی الإیرانی فی طوکیو «حسین دیوسالار» إنه فی أعقاب الاتفاقات التی توصل إلیها قسم الشرق الأوسط لدى المتحف الأثنولوجی الیابانی سیتم عرض الأفلام الإیرانیة المترجمة للغة الیابانیة فی أول مهرجان للأفلام «أوساکا».
کما أکد حسین دیوسالار خلال لقائه مسؤول قسم الشرق الاوسط فی المتحف الیابانی «کنجی کرودا»، علی ضرورة تطویر التعاون الثنائی بین البلدین، هذا إلی جانب موافقة الجانبین علی تنفیذ بعض القضایا الثقافیة بینهما.
ووفقاً لتصریحات المستشار الثقافی الإیرانی فی طوکیو فإن إقامة أول حوار ثقافی فی إیران بالتعاون مع المتحف الوطنی الإیرانی والمتحف الأثنولوجیی ومنظمة الثقافة والعلاقات الاسلامیة، من ضمن القضایا التی تمت الموافقة علیها خلال اللقاء بین الجانبین.
وتقرر فی هذا اللقاء أیضا اختیار فیلمین إیرانیین مع ترجمتها باللغة الیابانیة وعرضهما بشکل مشترک فی برامج ومهرجانات الدولتین حیث أن مهرجان اوساکا للافلام أحد هذه المهرجانات التی یتم من خلاله عرض الافلام الایرانیة.

جامعة کامبریدج تستضیف فیلما إیرانیا

تأهل الفیلم الإیرانی القصیر بعنوان «حیاة زلقة» للمخرج محسن مهری للدورة العاشرة من مهرجان watersprite الکبیر لأفلام الطلاب فی إنجلترا.
ویستضیف المهرجان أفلام الطلاب من جمیع أنحاء العالم فی کل عام وستعقد دورته العاشرة من السابع إلى العاشر من مارس/ آذار القادم فی جامعة کامبریدج بالمملکة المتحدة.
ویمثل هذا الفیلم فی حضوره الدولی الثالث جمهوریة إیران الإسلامیة ضمن 26 فیلما متأهلاً من مختلف الدول فی قسم المنافسة الدولیة للمهرجان.
الفیلم من إنتاج جمعیة السینما الشباب الإیرانیین ومعین تک روستا وعلی رضا رحیم زادة یمثل فیه رضا رباط جزی ویروی ببیان تجریبی الحیاة الغریبة لشخص .
وقد شارک الفیلم فی مهرجان تیرانا (Tirana) السینمائی الدولی فی دورته الرابعة عشرة  والدورة التاسعة عشرة من مهرجان «إزمیر کیسا» (izmir kisa) السینمائی الدولی فی ترکیا.

«صانع الأحجار» یمثل ایران فی «Copper Coast»


یستضیف مهرجان « Copper Coast» الدولی فی بریطانیا الفیلم الایرانی القصیر «صانع الأحجار» (سنکساز) للمخرج علی نوائیان.
ویشارک الفیلم فی القسم التنافسی للدورة الثانیة للمهرجان التی ستقام فی الفترة مابین التاسع والعشرین من ینایر حتى الأول من فبرایر.
«صانع الأحجار» من انتاج محمد مهدی دل خواسته ویشارک فی تمثیله کل من مجید شعاعی وبرویز طاهری ومسعود ایزدی آملی ونامی نوائی وایلیا فاطمی.
یذکر ان الفیلم سبق ان شارک فی مهرجان  «mestre» الدولی فی ایطالیا.
 

«دائرة الموت» یدخل سباق مهرجان دولی فی بریطانیا


یشارک الفیلم الایرانی القصیر «دائرة الموت» (دایره مرک) من اخراج مهنوش شیخی فی مهرجان «The Lift -of sessions» الدولی بلندن.
وستنطلق فعالیات المهرجان بدورته الثامنة فی السادس من ینایر المقبل وستستمر حتى الثالث عشر منه.
و«دائرة الموت» من بطولة مهنوش شیخی ویحکی قصة امرأة تعانی من مشاکل نفسیة وتقرر ان تنهی حیاتها ...
تجدر الاشارة الى ان الفیلم سبق ان شارک فی مهرجان اکادیمیة فیلم وفن جنوب تشیلی ومهرجان نیودلهی الدولی بالهند.