أعرب الباحث والأکادیمی المتخصص فی الدراسات الإیرانیة البروفیسور فیلیب کریین بروک، عن اعتقاده بأن رسالة النبی «زرادشت» قد أثرت على الإغریقیین الذین کانت لهم اتصالات کبیرة مع الإیرانیین فی الفترة الإخمینیة، وقال إن رسالة هذه الدیانة ربما أثرت على کبار الفلاسفة کـ«أفلاطون».
یعتبر بعض الخبراء بشان تاریخ الزرادشتیة، أن کتاب «افیستا» لا یمثل تعالیم وفلسفة الزرادشت، معزیا ذلک إلى حقیقة أنه فی الفترة الساسانیة وطیلة 300 عام تم تجمیع شتات هذا الکتاب، وفی نهایة المطاف یشکل مجموعة من المعتقدات والأصول والشعائر والمناسک المتداولة بین الدیانات والمذاهب فی إیران القدیمة، وعلیه فإن هذا الکتاب لا ینظر إلیه بصفة سماویة وأنه لا یمثل أفکار الزرادشت ومنظومته التعالیمیة قط، وانما «الغاثا» هی التی تمثل التعالیم الزرادشتیة وهی عبارة عن أناشید تحمل رسائل من الزرادشت .
الغاثا: (أناشید تحمل رسائل من الزرادشت)
ومن أجل إضفاء الطابع العلمی على ما یراه بعض الباحثین بشأن دخول الخرافات والطقوس التی لا ترتبط بتعالیم زرادشت فی هذه الدیانة وضح «فیلیب جی کریین بروک»، وفی هذا السیاق ذکر الخبیر أن الغاثا (أناشید تحمل رسائل من الزرادشت) هی الوحیدة التی تمثل رسالة «زرادشت» الذی قام بتأسیس الدیانة الزرادشتیة ، لافتاً إلى أن النصوص الزرادشتیة الأخرى أو تم تحویرها حسب تعالیمه أو نشأت بعده.
وتابع کریین بروک: تشکل هذه النصوص «اللاحقة» الطریقة التی فهم بها أتباع زرادشت تعالیمه فی ضوء ثقافتهم وتجاربهم المعاصرة فیما کان من الصعب دراسة مثل هذه التعالیم الدینیة القدیمة، لاسیما تعالیم زرادشت اذ أنه لیس من السهل للزرادشتیین الاستغناء عن النصوص اللاحقة. وعلى مر العصور تم الاعتراف بهذه النصوص اللاحقة على أنها تعبیرات ورسائل مقدسة لدى الزرادشتیة من قبل المجتمعات الإیرانیة والهندیة التی تعتنق الدیانة الزرادشتیة. ومع ذلک، فإن أی شخص حرّ فی الاختیار لمأْسَسة معتقداته الدینیة على رسالة «الزرادشت» (الغاثا) وحدها، کما یفعل بعض الزرادشتیین فی الوقت الراهن.
زرادشت کان یذهب إلى أنه لم یکن هناک سوى ربّ سماوی نقیّ خلق (المانترا)
کما أعرب المختص فی الدراسات الإیرانیة عن اعتقاده بأن أکبر ثورة فی التفکیر الإنسانی الذی استزدنا به من خلال رسالات الزرادشت هو الاعتراف بأن هذا العالم لم یکن محض جبر فرضه الله على خلقه، فیما الدیانات التی تتسم بالقدمة یعتقد متبنوها أن الملابسات والظروف فی هذا العالم تمثل إرادة «الآلهات»، وأن جلّ ما یقوم به الکائن البشری هی محاولة من أجل إقامة الصداقات مع الآلهات بحیث لا تتسبب لهم أضرارا.
ومضى بالقول: إن زرادشت کان یذهب إلى أنه لم یکن هناک من آلهات سوى ربّ سماوی نقیّ خلق (المانترا) أو ما نسمیها بـ«الخوارزمیات» لعالم مثالی. وإن القوانین الإلهیة لم یتسنَ لها فی أن تتحقق بشکل صحیح فی هذا العالم، ذلک بأن القدرة الشیطانیة موجودة. إن مهمة الإنسان کانت تتمثل فی الامتثال لإرادة الإله (آهورامزدا) وإن الملائکة تمثله فی هذه الدنیا من أجل خلق العالم أکثر مثالیا.
وأردف الأکادیمی الأوروبی بالقول: قد ساهمت هذه الرؤیة الجدیدة (أو الرسالة الإلهیة) فی تعزیز التفکیر البشری (باعتبار أن تفکیر الکائنات البشریة وأعمالها قد أخذت اهتمامها لدى المفکرین على أنها مهمة بالدرجة الأولى) وانتشارها على نطاق کبیر وواسع. ویظهر ذلک جلیا وبکل وضوح فی الدیانة المسیحیة ثم فی وقت لاحق بالمنظومة العقدیة الإبراهیمیة.
وأشار إلى أن رسالة زرادشت یبدو أنها قد أثرت على الإغریقیین الذین کان لهم احتکاک کبیر مع الإیرانیین فی الفترة الإخمینیة، ثمّ أثرت على أفلاطون (لیس هناک أی اتفاق حول هذه القضیة بین المتخصصین فی هذا المجال)، وقال «أنا لا أرى بأن أرسطوطالیس قد تأثر بهذه الرسالة، لأننی لست متخصصا فی القضایا المتصلة بالفلسفة الإغریقیة».
کما نوه المتخصص فی الدراسات الإیرانیة بأن نیتشه کان على علم بتعالیم زرادشت بسبب أنه کان صدیقا مقربا من «لیو آندرس سالومه» زوجة أندریس. «أندریس کان باحثا فی الدراسات الإیرانیة وسلفی فی جامعة «غوتنغن»، وهو عمل على النصوص الإیرانیة القدیمة» . کان نیشته یصف «الزرادشت» بالأخلاقی الأول (بما أن الإنسان یختار بین الخیر والشر) کما یعتبر نفسه اللاأخلاقی الأول وجراء ذلک قد اختار عنوان کتابه بإسم «هکذا قال زرادشت».
وعلى نفس المنحى أوضح بأن زرادشت قد شقّ لنفسه طریقا مختلفا عن الدیانات المتصلة بالهندو الأوروبیة السابقة  منذ حوالی 3000 حتى عام 2000 قبل المیلاد، کان الهنود والإیرانیون شعبا واحدا، وکانت لهم تقالیدهم الدینیة الخاصة. حوالى عام 2000 قبل المیلاد ، انفصلت هاتان المجموعتان، واحتفظ کل منهما بدین مشترک بین الهند وإیران. کان زرادشت کاهنا متضلعا جدًا فی الدیانات الهندوالأوروبیة السابقة، ولکن ربما بسبب الضغوط الاجتماعیة فی مجتمعه، قدّم تفسیرا جدیدا قد أشرت إلیه سابقًا. لم یرفض التقلید الهندی الإیرانی بکامله، ومع ذلک، إنه کان یعتقد بأنه لم یکن هناک سوى مجموعة واحدة من «الملائکة» وهی «الدیفا»، التی ارتبطت بسلوک غیر شرعی وشریر، حیث تعکس طرق الرجال المستبدین الذین لا یهتمون بالأخلاقیات إطلاقا. للمرة الأولى، کان الزرادشت یعظ بأن هناک إلها واحدا کان فوق کل «الملائکة» الأخرى (إیزاد)، والذی یعتبر جیدا بکینونته.
وقال: بحسب وجهة نظر زرادشت، فإن الله خالق نقی ویترفع جدًا بحیث لا یتدخل مباشرة فی هذا العالم الذی یتسم بالنجاسة. فقط الملائکة یمکنهم القیام بذلک، عن طریق التواصل مع البشر. یساعدهم على ذلک الملاک الکبیر، آلهة الخیر، الذی یدعى (سبینتا ماینیو)، وخصمها یسمّى (أهریمن) آلهة الشرّ . مع مرور الوقت، أصبح من الصعب على الناس العادیین فهم الفرق بین الله وهذا الملاک المقدس، ونتیجة لذلک اعتقد الزرادشتیون بأن الاثنین (أی، الإله والملاک المقدس) متطابقان. وظنوا أن (أهورامزدا) هی الخصم المباشر لـ(أهریمن)، مما یدل على أنهم یتمتعون بمکانة مماثلة. أدى ذلک إلى الاعتقاد بأن - بدلاً من الإله المطلق فی الکون ونوعین من «الأرواح» فی هذا العالم - کان هناک قوتان إلهیتان متساویتان. وهذا أدخل طریقة تفکیر ثنائیة الخیر والشر فی الدیانة الزرادشتیة.
الأفکار والإیدیولوجیا الزرادتشتیة
وفی ختام حدیثه عرّج على أن الأفکار والإیدیولوجیا الزرادتشتیة قد انتقلت إلى الأدیان الإبراهیمیة، وقال إن النظرة إلى أن هذا العالم لیس کما هو جبر محض من الله هو خطوة أساسیة فی التفکیر البشری بحیث یبدو أنه قد تم قبوله من قبل العدید من أولئک الذین یهتمون بهذا الشأن، مبینا أنه «من الفترة الأخمینیة فصاعدا کانت هناک اتصالات وثیقة بین الزرادشتیة والیهودیة فی بابل وأماکن أخرى. قد ساهمت هذه الاتصالات فی توسع هذه النظرة «الأخلاقیة». على أیة حال ، یجب أن تکون هذه الفکرة مقبولة بشکل کامل فی البیئة بحیث تؤدی إلى ظهورها فی المسیحیة، والتی لا یمکن فهمها من سیاقات غیرها».
محمد مظهری ترجمة أحمد عبیات

 

قال رئیس «مؤسسة الیابان» التابعة لوزارة الخارجیة الیابانیة «هیرویاسو آندو» یوم امس الاربعاء: إنّ ایران بلد هام فی الشرق الاوسط وعلى المستوى الدولی، مرحباً برفع مستوى التعاون الثقافی خاصة خلال عام 2019 تزامناً مع الذکرى السنویة التسعین لبدء العلاقات السیاسیة بین البلدین.
وخلال إجتماعه الى السفیر الایرانی لدى طوکیو «مرتضى رحمانی موحد» أشاد آندو بالشهرة التی حصلت علیها ایران فی نتاجاتها السینمائیة على الصعید العالمی.
وأشار آندو خلال الاجتماع الى أهمیة التعاون الثقافی بین طوکیو وطهران، معلناً استعداد بلده لرفع مستوى هذا التعاون الثنائی.
واشار السفیر الایرانی لدى طوکیو خلال اللقاء الى العلاقات التاریخیة الودیة التی تربط ایران والیابان وإقامة حفل بمناسبة الذکرى السنویة التسعین عام 2019 بمناسبة بدء العلاقات السیاسیة بین البلدین.
ولفت موحد الى الاواصر الثقافیة التاریخیة والعادات والتقالید المشترکة بین البلدین، مؤکداً على إقامة أسابیع ثقافیة تضم اسبوعاً للافلام واسبوع الطفل وإجراء حوارات ثقافیة ثنائیة، واصفاً مثل هذه الأحداث بأنها منمّیة لمدى تعرّف شعبی البلدین على بعضمهما البعض فی الشؤون الثقافیة.
یذکر بأنّ «مؤسسة الیابان» التابعة لوزارة الخارجیة الیابانیة هی مؤسسة تعمل تحت اشراف وزارة خارجیة هذا البلد، ناشطة فی التبادل الثقافی والفنی وتعلیم اللغة الیابانیة خارج حدود الیابان، فضلاً عن قیامها بتبادل لأبحاث الیابان مع باقی الدول.
 

 أصدر قسّ مسیحی بالتعاون مع خبیر فی الدراسات الإسلامیة کتاب «فی قلب المعنویة» لشرح مبادئ الدیانتین الإسلامیة والمسیحیة. کتاب فی قلب المعنویة صدر فی 260 صفحة باللغة الألمانیة.
وکتب الکتاب القس المسیحی الألمانی «أنزلم غرون»، والخبیر فی الدراسات الإسلامیة «أحمد میلاد کریمی: وهو ألمانی من أصل أفغانی.
وأکدت المستشاریة الثقافیة الإیرانیة لدی تعریفها بالکتاب ان المسلمین والمسیحیین یعیشون معاً فی ألمانیا منذ سنوات طویلة ولکن هل هناک ما یجمع بین الدیانتین الإسلامیة والمسیحیة؟ هذا ما یجیب علیه کتاب فی قلب المعنویة.
ویشرح الکاتبان مبادئ الدیانتین الإسلامیة والمسیحیة ورؤیتیهم حول مختلف القضایا الدینیة. ان کتاب فی قلب المعنویة یساعد القارئ علی فهم الدیانتین الإسلامیة والمسیحیة.
 

الکشمیر هو نوع من قماش ثمین یحاک من ألیاف ناعمة، ویدخل ضمن الصناعات الیدویة المرتبطة بالنیسج الایرانی الغالی. فی تلوین قماش الکشمیر، یستفاد من نقوش ورسوم مختلفة مثل شجرة السرو المنحنی وفی هذا النقش اشارة الى الخشوع والتعبد لرب العالمین عزوجل، وکذلک زهور مسماة بـ«شاه عباسی» و«اللوتس»؛ وترمز الزهرة الأخیرة (اللوتس) الى الحضارة الإخمینیة.
تشتهر کل منطقة فی ایران بحیاکة أشکال تقلیدیة وضروب وتصامیم متنوعة جداً من هذا القماش.
فی حیاکة القماش الکشمیری، تستخدم ألیاف طویلة من الحریر والصوف ذی الجودة العالیة، ویتم تطریز الألیاف والخیوط بالألوان النباتیة والطبیعیة، واکثر الألوان استخداماً هی اللون العنابی والأحمر والأخضر والبرتقالی والأسود. قماش الکشمیر هو قماش ناعم دقیق جداً ویتکون من مجموعتی اللحمة والسداة للألیاف، حیث ان لحمة القماش هذه، تنسبح بشکل مکثف ومضغوط.
تعود صناعة حیاکة هذا القماش الى بدایات العهد الصفوی، ولکن هناک من الباحثین من یرى ان الموطن الرئیس لیحاکة قماش الکشمیر هو منطقة آسیا الوسطى ومرتفعات اقلیم کشمیر، وهناک من یعارض هذا الرأی ویقول بان حیاکة القماش الکشمیری ظهرت لأول مرة فی ایران ومن ثم انتقلت الى کشمیر.
ومن الملفت للقول ان الذوق الرفیع والابداع والبراعة التی یعتمد علیها الفنان الایرانی عند حیاکة هذا النوع من القماش فضلاً عن التصامیم والنقوش التی تزین هذا القماش وتبعث على الخیال والحس المرهف قلما نجد نظیراً له فی سائر مناطق العالم.
انتشار صیته فی جمیع أرجاء المعمورة
فن حیاکة قماش الکشمیر بلغ ذروة ازدهاره وتکامله فی عهد حکم الملک الصفوی شاه عباس؛ مما أدخل هذا القماش فی قائمة البضائع الایرانیة التی تصدر الى الخارج، وذاع صیته فی جمیع أرجاء المعمورة فی تلک الفترة. فن النسیبح والحیاکة هو من جملة الفنون التی أبدعت فیه أنامل الفنانین الایرانیین البارعین، مستخدمین ذوقهم الرفیع فی تطوره ورقیه. فن الحیاکة فی ایران کان یحظى بمکانة مرموقة منذ أمد بعید، وکان له انتشار واسع واقبال مطّرد على بیع وشراء الأنسجة وحتى الاستلهام من أشکالها وتصامیمها المختلفة فی العالم القدیم وعند أقوام وشعوب أخرى سبقت ظهور الدین الاسلامی الحنیف. وکانت لعدد کبیر من شرائح المجتمع وتحدیداً النساء حصة اکبر فی تعلم فن الحیاکة والنسیج والتطریز وباقی الفنون التی ترتبط به. ومن الجدیر بالذکر أنه لحیاکة مترین من الوشاح النسائی الثمین، کانت ثلاث او اربع فتیات یتعاطین هذه المهنة طوال خمس سنین.

 

بدأ المعرض الثقافی الجزائری اعماله یوم الثلاثاء بحضور سفیر الجزائر لدى إیران «عبدالمنعم الحریز» فی العاصمة طهران.
واعتبر الحریز خلال مراسیم الافتتاح، أن تعرف الشعب الإیرانی علی الثقافة والفن الجزائری یشکل الهدف الرئیسی من إقامة المعرض؛ مضیفا أن أهم نتیجة لهذا الحدث الثقافی یکمن فی الحوار الثقافی بین البلدین.
وفیما اعرب عن تقدیره لجهود المنظمة الثقافیة والفنیة التابعة لبلدیة طهران فی تنظیم المعرض، قال السفیر الجزائری: إن الطریقة الوحیدة للتغلب علی الظروف الراهنة تتمثل فی توصل البلدان الإسلامیة إلی خطاب موحد.
بدوره قال رئیس المنظمة الثقافیة والفنیة التابعة لبلدیة طهران «سعید اوحدی»: إن تنظیم فعالیات مثل المعرض الثقافی الجزائری تعد فرصة مناسبة لتعمیق العلاقات بین الشعبین الایرانی والجزائری، وکذلک دول المنطقة؛ مردفا أن الثقافة والفن الجزائریین ینبعان من الحضارة الإسلامیة کما ان للجزائر قواسم مشترکة شتی مع الثقافة الإیرانیة.
وبدأت فعالیات المعرض الثقافی الجزائری اعتبارا من یوم الثلاثاء ویستمر حتی یوم غد 7 کانون الاول/دیسمبر.
وتأتی هذه الفعالیات فی إطار التعرف علی الرسوم والتقالید الجزائریة بالاضافة إلی تنمیة العلاقات الثقافیة بین البلدین الجزائر وایران.
ویتضمن المعرض برامج ونشاطات فنیة تقلیدیة ومرئیة بما فی ذلک الرسم بالألوان المائیة واللوحات الزیتیة والمنمنمات والرسم علی الرمال ولوحات السیرامیک الی جانب قسم الحرف الیدویة .








 

الایرانی نیما جاویدی فی لجنة تحکیم «تفلیس»

اختار القائمون على مهرجان «تفلیس» السینمائی الدولی فی جورجیا المخرج الایرانی نیما جاویدی عضوا فی لجنته التحکیمیة.
وقد انطلقت فعالیات مهرجان «تفلیس» من 3 دیسمبر الجاری فی مدینة تفلیس بجورجیا وسیحکم الکاتب والمخرج الایرانی نیما جاویدی الافلام الى جانب حکام من روسیا، الیابان، فرنسا، وجورجیا فی لجنة حکام المهرجان.
وسیستمر المهرجان الذی یشارک فیه سنویاً العدید من الافلام من مختلف انحاء العالم فی اقسامه المختلفة الى 9 من دیسمبر، وسیمنح عدة جوائز للمشارکین المتمیزین.
ویذکر ان المخرج نیما جاوید سیشارک بفیلمه «الهندی الاحمر» فی مهرجان فجر السینمائی بدورته القادمة.

الإعلان عن لجنة اختیار أفلام الأنیمیشن لمهرجان طهران الدولی

تم الإعلان عن اسماء لجنة اختیار الأعمال فی الدورة الحادیة عشرة من مهرجان طهران الدولی للرسوم المتحرکة (أفلام الأنیمیشن).
وتدرس الأعمال الواصلة إلى أمانة المهرجان هیئة مکونة من سبعة اشخاص الذین یختارون أفلام الأنیمیشن للتنافس فی قسم سباقی الوطنی والدولی من المهرجان.
 وقد تقدم أکثر من 568 فیلما فی القسم الوطنی (إیران) وأکثر من 1000 فیلم من 83 دولة فی القسم الدولی من مسابقة مهرجان طهران الحادی عشر للرسوم المتحرکة .
 وتتکون هیئة اختیار أفلام الأنیمیشن من مدیر التدریب ومدرس الأنیمیشن إسماعیل شرعی، کاتب ومخرج الأنیمیشن محمد خیر أندیش، کاتب ومخرج الأنیمیشن أمید خوش نظر، عضو رابطة صناع أفلام الأنیمیشن ورئیس التحریر ومنتج برامج تلفزیونیة رضا منتظری مقدم، مؤلفة ومصممة ومخرجة أفلام الأنیمیشن مریم خلیل زادة، منتج ومخرج أفلام الأنیمیشن بابک نکوئی، وکاتب ومخرج أفلام الأنیمیشن والوثائقیة علی نوری إسکوئی.
 وتقام فعالیات مهرجان طهران الدولی الحادی عشر للرسوم المتحرکة (الأنیمیشن) فی أربعة أقسام «السباق» و«خارج السباق» و«العروض الخاصة» و«ملامح» من الثالث حتى السابع من مارس /آذار المقبل فی قسم الإبداع الثقافی والفنی لمرکز التنمیة الفکریة للأطفال والیافعین بالعاصمة طهران .

مشارکة ایرانیة فاعلة فی مهرجان «ISFF» الدولی

یستضیف مهرجان «ISFF» الدولی بدورته الأولى المقامة حالیا فی استرالیا، اربعة افلام ایرانیة قصیرة.
والأفلام التی تمثل ایران فی هذا الحدث الفنی هی: «الجذام» للمخرج علی محمد اقبالدار و«ماتیلدا» للمخرج حمید طاهی و«الخشب» للمخرجة آناهیتا کوشان و«اطفال الامل» للمخرج حمید رسولی. وانطلقت فعالیات المهرجان فی الثالث من دیسمبر وتستمر حتى السابع منه وترتکز فعالیاته على عرض الافلام القصیرة المستقلة.

«الحد» الایرانی یفوز بجائزة مهرجان «Wag» الدولی

حصل الفیلم الایرانی القصیر «الحد» للمخرج جواد دارائی على جائزة افضل فیلم من مهرجان «Wag» الدولی فی ایطالیا.
وانطلقت فعالیات المهرجان فی الرابع عشر من نوفمبر المنصرم واستمرت حتى الثامن عشر منه.
ویسلط فیلم «الحد» الضوء على المشاکل التی تحدث لذوی الاحتیاجات الخاصة وهو من انتاج آرزو دهکردی.
یذکر ان للفیلم مشارکات سابقة فی مهرجانات دولیة حصل من بعضها على جوائز، منها مهرجان «فورت لادردیل» الامیرکی الـ32 کما فاز بجائزة من مهرجان «موندنس» وجائزة افضل فیلم قصیر اجنبی فی مهرجان «هالیوود هیلز»  فی امریکا.